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什么是风水
风水是大自然的气候影响、地球磁场、周期变化、信息感应、心理观念等对人类的干扰影响,而我们研究风水就是调节，人与环境之间的关系，从而达到一种和谐的境地。风水是中国的儒家文化，历经6400多年历史。是由巢居转入穴居时开始看风水的,最早是考虑上风、下水、风向等，郭璞《葬书》的六大理论体系支撑着风水的理论。北京大学城市建筑风水学院于希贤教授说：“孤阴不长独阳不生,阴阳结合就是生命的活体，大地是有生命的活体，风水的两大派系是:峦头派和理气派。而峦头无理气不准,理气无峦头不灵”。《皇帝内经》曰：“人体经络学是风水大地山脉学之后的阴阳五行学”。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。那么什么是生气呢？《吕氏春秋．季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其他名称：形法。《汉书·艺文志》有形法类企业风水策划序言，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形清人范儿：什么是风水风水，生气的术数，也包括相地相畜，这是它与后世“风水”的不同之处。”堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可企业风水策划序言清人范儿：什么是风水风水，生气的术数，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。
此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。
近年来，学者们对《辞海》”的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理学选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称阳宅。”最近台湾学者又提出风水是：“地球磁场与人类关系学。”看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
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